湿婆简介

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湿婆（Siva）是印度教 万神殿中最重要的神灵之一，与梵天和毗湿奴一起被认为是印度教三位一体（trimurti）的成员。一个复杂的性格，他可能代表善良、仁慈并担任保护者。他也与时间有关，特别是作为万物的破坏者和创造者。

在印度教中，宇宙被认为是循环再生的（每 2,160,000,000 年）。湿婆在每个循环结束时摧毁宇宙，然后允许新的创造。湿婆也是伟大的苦行者，戒除一切形式的放纵和享乐，而是专注于冥想，以此来寻找完美的幸福。作为恶灵、鬼魂的首领，以及盗贼、恶棍和乞丐的主人，他也有更黑暗的一面。湿婆是湿婆教最重要的印度教神，是瑜伽士和婆罗门的守护神，也是吠陀经、神圣文本的保护者。

湿婆、帕尔瓦蒂和甘尼萨

Shiva 的妻子是 Parvati，通常化身为Kali和 Durga。她实际上是达刹之女萨蒂（或达克沙亚尼）的转世。达刹不赞成萨蒂嫁给湿婆，甚至更进一步，为湿婆以外的所有神灵举行了特别的祭祀仪式。萨蒂对这种轻微的行为感到愤怒，将自己投向了祭火。湿婆对这场悲剧做出了反应，从他的头发中创造了两个恶魔（Virabhadra 和 Rudrakali），他们破坏了仪式并斩首了达刹。其他众神呼吁湿婆结束暴力，并遵照执行，使达刹复活，但带着公羊（或山羊）的头。萨蒂最终在来世转世为帕尔瓦蒂，并与湿婆再婚。

湿婆是终结时间循环的毁灭者，而时间循环又开始了新的创造。

与帕尔瓦蒂一起，湿婆有了一个儿子，即伽内什神。这个男孩实际上是用泥土和粘土创造出来的，目的是在湿婆继续冥想的时候陪伴她并保护她。然而，有一天，湿婆回来了，他找到了守卫帕尔瓦蒂洗澡房间的男孩，问他是谁。湿婆不相信这个男孩是他的儿子，认为他是一个无礼的乞丐，于是召集了与男孩战斗的布达加纳恶魔，最终设法用美丽的玛雅人的出现分散了他的注意力在他欣赏美景的同时，他们砍下了他的头。在骚动中，帕尔瓦蒂从浴缸里冲了出来，尖叫着说她的儿子被杀了。湿婆意识到自己的错误，于是派人找了一个新的头来让男孩恢复完整，但最近的头是大象。于是象头神伽内什诞生了。Shiva 的其他儿子是战争之神 Skanda 或 Karttikeya和宝藏之神 Kuvera。

恒河（谁人格化河女神恒河）给予了湿婆毗湿奴谁也不能采取任何更多的不断争吵，然后他的三个妻子之间拉克希米（幸运女神），萨拉斯瓦蒂（智慧女神）和恒河。为了缓和恒河的坠落，并防止如此大的河流毁灭文明，湿婆在他的发髻上抓住了她；再一次说明了他自我牺牲的品质。

SHIVA NATARAJA 是扫除幻觉和无知的舞蹈之王。

神话中的湿婆

与任何大神一样，湿婆参与了许多冒险的情节，这些情节展示了他的善良品格，并提供了如何正确生活的指导。例如，当毒蛇之王瓦苏基威胁要在海洋中吐出蛇毒时，就强调了自我牺牲。湿婆化身为巨龟或乌龟，将毒液收集在掌心喝下。毒药灼伤了他的喉咙并留下了永久性的蓝色疤痕，因此他的众多头衔之一变成了 Nilakantha 或 Blue Throat。

另一个著名的插曲描述了湿婆如何与公牛南迪联系在一起。有一天，作为世界上所有奶牛的原始母亲的苏拉比开始生出无数纯白的奶牛。来自所有这些奶牛的牛奶淹没了位于喜马拉雅山某处的湿婆的家。上帝对他的冥想受到的干扰感到愤怒，他用第三只眼的火击中了奶牛。结果，小块的牛皮变成了褐色。仍然愤怒的其他神试图通过向湿婆提供一头雄伟的公牛——苏拉比和迦叶的儿子南迪——来让湿婆平静下来——湿婆接受并骑上了这头公牛。南迪也成为了所有动物的保护者。

湿婆与灵伽（或灵伽）密切相关——在神的寺庙中发现的生殖器或生育或神圣能量的象征。继死亡萨尔蒂，她的轮回之前，湿婆是哀悼，并到达鲁森林忍受圣人或圣人。然而，仙人的妻子们很快就开始对湿婆产生兴趣。出于嫉妒，仙人先派了一只大羚羊，然后派了一只巨大的老虎来对抗神，但湿婆迅速对付他们，然后穿上了虎皮。圣人然后诅咒湿婆的男子气概，结果，湿婆掉了下来。当阳具撞击地面时，地震开始了变得害怕并请求原谅。这是给予的，但湿婆告诉他们在将阴茎作为象征性的灵伽崇拜之后永远这样做。

艺术中的湿婆

在亚洲艺术中，根据特定文化，湿婆的表现方式可能略有不同：印度人、柬埔寨人、爪哇人等，但他最常被描绘成赤身裸体，多只手臂，头发扎成发髻。他的额头上经常有三个水平条纹和第三个垂直的眼睛。他头戴新月和头骨的头饰（代表梵天的第五个头，他为了惩罚贪恋自己女儿 Sandhya 的神而斩首），头戴项链，手镯是蛇。在这种伪装下，他通常代表 Nataraja 并在代表永无止境的时间循环的火圈内表演 Tandava 宇宙之舞。他持有毁灭宇宙的神火（agni）和鼓（damaru）)，它发出了创作的第一个声音。一只手做出平静的abhayamudra手势，另一只手指向他的左脚，这是救赎的象征。他还用一只脚踩在了代表幻觉，使人们远离真相的矮人形象阿帕斯马拉·普鲁沙（Apasmara Purusha）上。

湿婆也可能被描绘成单腿站立，右腿折叠在左膝前，右手拿着念珠，这是典型的苦行冥想姿势。有时，他还会骑着白牛，手持银弓（Pinaka），手握羚羊，身披虎皮或象皮，这一切都象征着他作为猎人而闻名的英勇。

萨尔特杰-巴尔特曼的人物历史

第13届世界夏季特殊奥林匹克运动会开幕式于2011年6月25日晚在雅典大理石体育场举行，该体育场也是1896年举行第一届现代奥运会的主场地。6月26日至7月4日，来自世界183个国家和地区的7000多名运动员将在雅典参加22个项目的比赛。

2009年12月8日,雅典第13届夏季特殊奥林匹克运动会组委会公布了2011年特奥会会徽和吉祥物。 当地时间25日晚上8时，志愿者和特奥会运动员用古希腊风格的陶罐奏出简约、优雅的音乐，揭开了开幕式表演的序幕。美国传奇盲人歌唱家史蒂夫·旺德等世界著名艺术家随后加入进来，将表演推向一个又一个高潮。 作为特奥的全球形象大使，国际影星章子怡受邀参加特奥开幕式，并作为全球特奥的代表在开幕式上致辞。

章子怡用流利的英语说：“我来自中国——一个具有悠久历史的文明古国。2007年，在我的国家成功举办了第十二届特奥会，这也是一次可以记载到中国历史史册的盛事；今天，我站在了希腊最古老的赛场上，它拥有着令人神往的历史文明和奥运精神，我相信未来的十天，这里必定再次绽放光彩。我们将会感受到特奥运动员勇敢、乐观、永不放弃的精神。我将以你们为荣耀，加油！” 开幕式在希腊歌唱家阿尔基斯蒂斯·普罗托普萨尔蒂和意大利男高音歌唱家维托里奥·格里戈洛悠扬的歌声中结束。 2011年7月4日燃烧了10天的特奥圣火缓缓熄灭。7000多名特奥队员和雅典依依惜别。第十三届世界夏季特殊奥林匹克运动会4日晚在雅典大理石体育场闭幕。特奥旗帜传到了第十届冬季特殊奥林匹克运动会主办国韩国手中。

国际特殊奥林匹克委员会主席蒂姆 施莱弗和希腊特奥会组委会主席乔安娜 德斯波特普鲁在闭幕式上致词，感谢希腊人为本届特奥会的成功举办做出的贡献。

俄罗斯的音乐

1789年，萨尔蒂耶出生于非洲的好望角，她是当地一个以狩猎为生的科伊桑部落的一员。17和18世纪时，伴随着欧洲人扩张而来的战争、疾病和饥饿使科伊桑部落濒于灭绝，幸存者沦落为白人侵略者的奴隶，被蔑称为“霍屯督人”。对很多欧洲人来说，他们是不属于人类的类人猿，可以随便杀戮。萨尔蒂耶就出生于这样的一个奴隶家庭，20岁之前，她一直为一个名叫彼得·塞扎尔的荷兰农民做工，是他的奴隶，生活得非常贫苦。

1810年，塞扎尔的哥哥亨德里克和英国外科医生威廉·邓洛普从欧洲来到了这个农场。一见到体型特殊的萨尔蒂耶，两人立刻意识到，这是一个独一无二的发财的良机。

萨尔蒂耶被告知，如果她跟随两人回到欧洲，她就将获得自由和财富。对于一个毫无希望过上好日子的奴隶来说，这个充满诱惑的建议是无法拒绝的。

但是，她被欺骗了。这一年，当满怀希望的萨尔蒂耶被带到伦敦后，两个一直和蔼可亲的人立即翻脸了，他们强迫萨尔蒂耶每天在一个兽笼里几乎赤身裸体地来回行走，而这个兽笼就放在皮卡迪利广场的一个离地面很高的平台上。无数人慕名而来，满怀兴趣地观赏这个引人注目的年轻女子，亨德里克和威廉·邓洛普则趁机售票赚钱。

萨尔蒂耶成了一个展览品，一个能带来巨大利益的畸形人体展览品！当时的英国报纸都报道了这一奇事。偶尔，她还被带到当时上流社会的宴会上，成为观赏物，就像动物园里的某只新奇动物一样。

萨尔蒂耶的特别之处，或者说她的“大众吸引力”在于其臀部过于肥大——臀部肥大是科伊桑部落妇女的共同特征，而萨尔蒂耶的臀部是其中最为极端的例子，而这正是亨德里克挑中她作展览品的原因。

南非一位专门研究殖民时代两性态度的学者兼诗人黛安娜·费鲁斯说：“在那个时代，欧洲人都对非洲人的性能力感到好奇……他们观赏非洲女人的裸体，而他们自己的女人却穿得尽可能多，当时按照欧洲人的标准，非洲人有关美的观念是很奇怪的，而科学家们总是企图证明非洲人比白种人更接近于猿类。萨尔蒂耶就成了这种想法的活证据。”

关于萨尔蒂耶的感受，历史上几乎没有留下任何记录。但是她在欧洲的生活肯定比奴隶生活更加悲惨。在每一次展览中，她的臀部都被暴露在公众面前。她被迫忍受无休止的近距离观察，而且男人们还被允许触摸和用手指戳她的身体。她失去了女性的尊严与自由。

在环绕英国巡回展览近4年之后，萨尔蒂耶的公众吸引力开始下降，随着贪得无厌的“主人”腰包渐渐变瘪，她的生活日益恶化。1814年，亨德里克·塞扎尔把她带到了法国，希望能为他的缴获物找到新的观众，不久又将她卖给了一位动物驯养者。在一年多的时间里，这个驯兽者逼着她日夜不停地在法国各地来回展览，他大发了一笔横财，而萨尔蒂耶则精疲力竭——好几年来，她一直在不停地旅行、旅行、展览、展览……几个月后，她悲惨地死去了，年仅25岁。

但是，即使是死亡也不能使可怜的萨尔蒂耶逃脱被羞辱的命运，而这一次的羞辱来自于法国科学研究会的戳戳碰碰的手。

俄罗斯音乐的发展过程

6～9世纪

俄罗斯音乐的历史渊源可以追溯到6～9世纪东斯拉夫部落生活时代。原始氏族公社制的生产劳动和生活方式产生了与之相适应的文化当时出现的偶象崇拜的仪式歌曲”就是这种文化之一其中包括崇拜太阳等自然物和自然现象的“年历仪式歌曲”和崇拜氏族祖先的“家族仪式歌曲”。前者与农业劳动密切关连，属于一种劳动歌曲；后者与婚丧礼仪紧密相关，或为欢乐的歌舞，或为哀伤的哭腔。这些歌曲由于与一定的祭祀仪式结合在一起，带有戏剧表演的性质，其旋律音域较窄(以三度音程为主，偶而上下扩充一度)，以自然音列为基础，带有五声音阶特征。以后又产生了不依赖于任何仪式的“抒情民歌”，其旋律较为开阔，更具有歌唱性。同时，在古代斯拉夫人中，器乐也开始传播。当时采用的乐器有:古斯里（多弦弹拨乐器）、古多克（弓弦乐器）、杜德卡（竖笛）、索别尔（横笛）、罗格（号角）以及一些打击乐器等。

9～17世纪

9世纪末，由于生产力发展，氏族公社制瓦解。随着斯拉夫人最早的国家──基辅罗斯的形成，以英雄史诗和传说为内容的“壮士歌”逐渐繁荣。它是一种朗诵性质的叙事歌曲，词曲紧密结合，旋律从容庄重，由民间弹唱艺人演唱，常用古斯里伴奏。自古俄罗斯封建国家建立以来，为宫廷和国事服务的音乐获得了很大发展，如在王公贵族的登基典礼、出征归来和庄严集会时，常唱奏“光荣颂”；在军队的行进和国家仪式上，用长型的直管号和纳克雷鼓等乐器的演奏来助威。与此同时，民间音乐也在不断发展。世俗音乐的体现者──民间杂耍艺人尽管遭受教会和上层统治阶级的残酷迫害，但是他们的艺术生机勃勃，与社会广大阶层人民的生活息息相关，受到普遍的欢迎。大多数民间杂耍艺人过的是漂泊流浪的生活，也有少数受到上层统治者的青睐，被列入贵族行列。15～16世纪，新的统一的俄罗斯国家──莫斯科罗斯形成。作为俄罗斯民族共同文化和共同心理素质体现的俄罗斯民歌逐渐完善和定型，具备了有别于其他民族的独特风格。在众多的民歌体裁中，最典型的是抒情的“悠长歌”。其主要特征是：旋律自由宽广，调式交替变更，节拍节奏灵活，单声多声结合（常见的是支声复调）。俄罗斯民歌是俄罗斯人民的集体创作，它反映了人民的生活和斗争，表达了人民的情绪和愿望，体现了人民的智慧和力量。　自10世纪末基督教由拜占廷传入并成为国教起，宗教音乐开始发展。教会歌曲是古俄罗斯的以书面记录方式留传下来的专业音乐的唯一品种记录的符号称为涅夫梅”它们只代表旋律运动的总方向和节奏的长短，而不能标明每个音的准确高度。这种标记称为“旗标”或弯钩”记谱法，用这种记谱法书写的教会歌曲称为“旗标歌曲”或“旗标歌调”。这种来源于拜占廷的曲调和记谱体系，由于长期受到本地民歌的影响，逐渐具备了新的特征。原来充满朗诵的音调，如今音域扩充，旋律变得悠长，增强了歌唱性。到16世纪，旗标歌调最终形成了俄罗斯民族独特的风格。17世纪，这种歌调及其记谱法得到了进一步的改革和完善。随着社会和意识形态的变革，单声部的旗标歌调逐渐被多声部的“帕尔捷斯歌曲”所取代这种风格的更替伴随了尖锐的论争，新风格的支持者们发表了许多论文批驳了把音乐看成是“宗教的奴仆”的中世纪保守观点，论证了新风格的合理性，使多声部的帕尔捷斯歌曲获得了推广。帕尔捷斯歌曲属于无伴奏多声部合唱，采用未列入敬神仪式的词，有时甚至直接用非宗教的世俗词。它的华丽的多声部风格与当时建筑和造型艺术中的巴罗克风格相呼应。17世纪末至18世纪中叶写作帕尔捷斯歌曲的作曲家有季托夫、H.卡拉什尼科夫、H.巴维金、.列德里科夫等17世纪下半叶还产生了另一种多声部歌曲康特，它起初用宗教情节自由发挥，以后用爱情、幽默讽刺的世俗歌词。彼得一世统治时期庄严颂歌性质的康特获得了流传。 18世纪　在17世纪末至18世纪初的俄国剧院里，音乐成为重要的艺术手段。在王宫和贵族庭院里组织了由欧洲类型乐器构成的管弦乐队。到18世纪，音乐艺术逐渐摆脱了宗教的束缚，成为面向社会公众的娱乐和消遣：建立了歌剧院，举办了公众音乐会，家庭音乐活动开展了。在18世纪30年代成立了附属宫廷的意大利歌剧院。50年代在莫斯科和圣彼得堡开设了私营歌剧院。在俄国工作的意大利作曲家有：B.加鲁皮、F.特拉埃塔、G.帕伊谢洛、G.萨尔蒂、D.奇玛罗萨等。80年代在莫斯科开办了彼得罗夫斯基剧院（今莫斯科大剧院的前身），既演话剧，也演歌剧和舞剧。圣彼得堡的石头剧院以及一些省城的剧院都上演歌剧，甚至在一些贵族地主庄园的农奴剧院也上演了歌剧。

18世纪末

18世纪末在俄国启蒙思潮的影响下，俄国作曲家学派形成。代表人物有：M.C.别列佐夫斯基、博包尔特尼扬斯基、B.A.帕什克维奇、福明、汉多什金等。他们的创作共性是对俄国民间生活题材的关注，采用俄罗斯民歌素材，音乐带有一定的民族特色。歌剧最集中地反映出他们的创作面貌。代表作品有：M.M.索科洛夫斯基的《磨工－巫师、骗子和媒人》(1779)，M马京斯基和帕什克维奇的《善有善报》（又名《圣彼得堡商场》，1782），福明的《马车夫》(1787)等。在室内器乐创作方面，最著名的是汉多什金的小提琴独奏奏鸣曲和俄罗斯主题变奏曲此外，杜比扬斯基和O.A.科兹洛夫斯基的抒情浪漫曲类型的俄罗斯歌曲享有盛名。

19世纪

19世纪初的俄国音乐显示出浪漫主义的倾向。歌剧题材偏好童话和民间传说，追求豪华的舞台效果，音乐充满多愁善感的情调。作品有达维多夫的《列斯塔，第聂伯河的水仙女》(1805)、K.A.卡沃斯的《伊利亚勇士》(1806)等。其中最有影响的是韦尔'、韦尔斯托夫斯基的《阿斯科尔德的坟墓》(1835)。在阿'、阿利亚比耶夫、A.E.瓦尔拉莫夫和古里廖夫的室内声乐曲中，孤独忧愁、不满现实、幻想美好未来的浪漫主义思想情感与朴素的城市抒情歌曲风格结合在一起。19世纪30～40年代，格林卡、格林卡的创作标志了俄国音乐古典主义传统的确立。格林卡吸取了欧洲古典和浪漫乐派的成果，钻研了俄国的民族民间音乐，将专业的音乐技巧与质朴的俄国民间音乐结合，使俄国音乐文化提高到欧洲先进水平，奠定了俄国民族乐派的坚实基础。他的爱国主义的歌剧《伊万?苏萨宁》（原名《为沙皇献身》）和神话歌剧《鲁斯兰与柳德米拉》，管弦乐幻想曲《卡玛林斯卡雅》以及用A.C.普希金诗谱写的声乐浪漫曲《我记得那美妙的瞬间》、《夜晚的和风》等成为俄国音乐典范之作。在俄国批判现实主义文学的影响下，达尔戈梅日斯基'、达尔戈梅日斯基的歌剧《水仙女》和若干声乐浪漫曲突出了揭露和讽刺黑暗的倾向，注意了人物心理刻划，探求了言语音调与音乐的紧密结合。 19世纪50年代末和60年代，随着社会运动和进步思潮的高涨，俄国音乐文化获得了更为广泛的发展。在音乐演出活动和专业音乐教育方面，鲁宾斯坦兄弟作出了卓越贡献。1859年在圣彼得堡，鲁宾斯坦'、鲁宾斯坦创建了俄罗斯音乐协会。鲁宾斯坦次年在莫斯科成立了分会。他们广泛举行交响音乐和室内乐音乐会，开办音乐训练班。后来在此基础上先后成立了圣彼得堡和莫斯科音乐学院(1862、1866)。此外，在圣彼得堡还办了免费音乐学校，演出、宣传欧洲和俄国名家的作品，进行了大量普及音乐教育的工作在创作方面出现了以巴拉基'、巴拉基列夫为首的“新俄罗斯乐派”（即“强力集团”，又称“巴拉基列夫小组”或“五人团”），参加的成员有:.'、鲍罗丁'、.鲍罗丁穆索尔斯基'、穆索尔斯基、里姆斯基-科萨科夫'、里姆斯基-科萨科夫和居伊'、居伊。他们接受了俄国革命民主主义思想的影响，提倡艺术的现实主义和人民性，强调继承和发扬以格林卡为代表的俄国音乐文化优秀传统，主张深入研究俄罗斯及其他民族的民间音乐，努力掌握欧洲先进作曲技术，创造性地发展俄罗斯民族音乐文化。歌剧是他们创作的中心。其中，最突出的是反映俄国历史斗争，塑造人民群众形象，歌颂民族英雄主义和爱国主义精神的歌剧，如穆索尔斯基的《鲍里斯?戈都诺夫》和《霍万斯基乱党》，鲍罗丁的《伊戈尔王子》，里姆斯基－科萨科夫的《普斯科夫的姑娘》和《隐城基捷日与费芙罗尼亚姑娘的传奇》等。其次是取材于俄罗斯童话和民间传说的歌剧：有的表现了古代俄罗斯人民的风俗、伦理和志向，如里姆斯基－科萨科夫的《雪姑娘》和《萨德科》等；有的以寓言方式揭露黑暗社会现实，影射沙皇专制，如里姆斯基－科萨科夫的《不死的卡谢》和《金鸡》等。再就是描写风土人情充满民间生活气息的喜歌剧，如穆索尔斯基的《索罗钦斯克集市》和里姆斯基－科萨科夫的《五月之夜》等。此外，还有注重刻划人物内心的抒情戏剧性的歌剧，如里姆斯基－科萨科夫的《沙皇的新娘》等。在交响乐创作方面，强力集团作曲家重视标题性原则，分别以史诗、童话、民歌和自然风光为题，创作了民族色彩浓郁、艺术形象鲜明的作品，如鲍罗丁的第 2交响曲《勇士》和交响音画《在中亚细亚》，穆索尔斯基的交响音画《荒山之夜》，巴拉基列夫的《三首俄罗斯民歌主题序曲》和交响诗《塔玛拉》，里姆斯基－科萨科夫的交响组曲《安塔尔》、《山鲁佐德》和《西班牙随想曲》等。在室内器乐领域，鲍罗丁的两部弦乐四重奏，巴拉基列夫的钢琴独奏曲《伊斯拉美》，穆索尔斯基的钢琴组曲《展览会上的图画》，居伊的小提琴曲等，以由衷地抒情和栩栩如生的音乐形象引人入胜。在声乐浪漫曲方面，以内容深刻、体裁多样、语言新颖为特征的穆索尔斯基和鲍罗丁的作品最为出众。　处在同一时期的柴科夫斯基在重视音乐艺术的思想性和民族传统方面，他和强力集团并无多少差异，但是在创作实践上却存在着不同的特点。这主要表现在：他的创作深刻地反映了19世纪80～90年代在沙皇专制高压政策下的俄国知识分子阶层的苦闷心理；作品的音调更多来源于城市歌曲；创作领域扩大，涉及了几乎全部音乐体裁和形式；作曲技术更加全面和完善。他的作品交织着戏剧性冲突、抒情性表白和风俗生活的描写，委婉的旋律，真挚的感情和生动的形象给人以深刻的感染。他最著名的作品有：《第四交响曲》、《第五交响曲》、《第六交响曲》(《悲怆》)，幻想序曲《罗密欧与朱丽叶》，《第一钢琴协奏曲》，D大调《小提琴协奏曲》，歌剧《叶甫盖尼?奥涅金》和《黑桃皇后》，舞剧《天鹅湖》《睡美人》和《胡桃夹子》，《第一弦乐四重奏》，钢琴三重奏《悼念一位伟大的艺术家》以及声乐浪漫曲《祝福你们，森林》、《是白日笼罩吗？》等。　在俄国专业音乐的发展过程中，音乐评论起了重要的作用先后在这个领域作出贡献的有奥多耶夫斯基、斯塔索夫谢罗夫、谢罗夫、拉罗什、居伊等。他们积极倡导音乐艺术的民主进步的创作原则和美学思想，热情推荐和宣传格林卡、强力集团和柴科夫斯基的作品，有力地促进了俄国民族音乐的传播。

19世纪末

随着无产阶级革命运动的兴起，俄国革命歌曲获得了广泛的传播。这些歌曲继承和发扬了十二月党人和平民知识分子创作的革命歌曲的优良传统，具有反对沙皇专制的政治倾向和感人的艺术力量。除少数是专门创作外，绝大多数是采用广为流传的旧歌（民歌、城市歌曲、外国歌曲等）重新填词加工改造而成。其中影响最大的歌曲是：《同志们，勇敢地前进》、《你们牺牲了》、《华沙革命歌》、《红旗》、《工人马赛曲》、《木棒》和《国际歌》等。这些歌曲一经流传，就成为无产阶级的强大精神武器，在革命斗争中发挥了团结群众、鼓舞斗志、揭露黑暗、打击敌人的战斗作用。 19世纪末以来，俄国专业音乐的发展出现了新局面。本国的传统和外来的影响交织在一起，产生了多样的创作风格和个性。格拉祖诺夫'、格拉祖诺夫创作了8部交响曲。3部舞剧，一部小提琴协奏曲和大量室内乐作品。他的音乐浑厚饱满，近似鲍罗丁的史诗风格。利亚多夫主要写作器乐小品，作有钢琴前奏曲、练习曲和采用民间题材的管弦乐曲《巫婆》、《魔湖》、《女妖》和《八首俄罗斯民歌》等。他承袭了强力集团的传统，同时也借鉴了法国印象派的手法，音乐精巧清新。塔涅耶夫'、塔涅耶夫嗜好复调技术，他的创作带有明显的哲理倾向，代表性作品有：康塔塔《大马士革的约翰》、《读圣诗有感》，歌剧《奥瑞斯忒亚》和《c小调交响曲》等拉赫玛'、拉赫玛尼诺夫的音乐明显地继承了柴科夫斯基的传统，浸透了对俄罗斯故土的深情。他最著名的作品有：《第二钢琴协奏曲》、《第三钢琴协奏曲》、《帕格尼尼主题狂想曲》、《第二交响曲》、《钢琴前奏曲》、《音画练习曲》等。斯克里亚宾'、斯克里亚宾早期的作品受到了F.F.肖邦的影响，他成熟时期的作品充满了狂热的幻想和感情，反映了处于革命风暴前夕的俄国旧知识分子的神秘、空想的精神状态。其代表作品有：《第三交响曲》（《神圣之诗》），交响诗《狂喜之诗》《普罗米修斯》(又名《火之诗》），钢琴协奏曲，10首钢琴奏鸣曲，若干钢琴前奏曲、练习曲等。梅特涅尔'、梅特涅尔的创作集中在钢琴和室内声乐方面，他写了 3部钢琴协奏曲，16首钢琴奏鸣曲和 100余首声乐浪漫曲等。他的作品思想深沉，感情真挚。I.F.斯特拉文斯基醉心于西方形形色色的现代主义流派，创作逐渐脱离俄罗斯民族传统。他的音乐作品对20世纪西方现代音乐的发展起了很大影响。其他一些作曲家，如阿连斯基'、阿连斯基、卡林尼科夫'、卡林尼科夫、里亚普诺夫等继续遵循俄国民族乐派传统，在创作、教学方面作出了一定的贡献。　19世纪以来，俄国音乐表演艺术蓬勃发展，建立了俄国学派，涌现许多著名的人物。其中有歌唱家O.A.彼得罗夫斯特拉文斯夏里亚宾'、夏里亚宾、涅日丹诺娃、索比诺夫、叶尔绍夫，钢琴家 鲁宾斯坦、拉赫玛尼诺夫，小提琴家格尔日马利，大提琴家达维多夫，指挥家S.库谢维茨基等。

20世纪初

1917年俄国十月社会主义革命胜利后，俄罗斯音乐进入了新的发展阶段，成为多民族的苏联音乐的重要组成部分。　苏联1948年成立作曲家协会，1979年有会员2100多名。协会经常在各地举行音乐节和音乐会演。1958年在莫斯科举行第一届国际柴可夫斯基音乐比赛会，以后每四年举行一次。在1978年的第六届柴可夫斯基音乐会上，苏联歌唱家舍姆丘克，小提琴手格鲁别尔特和钢琴演奏家普列特涅夫分别获得一等奖。1969年起每四年在莫斯科举行一届芭蕾舞国际比赛。苏联演员不只一次获得第一名。

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